Les " Méditations cartésiennes" de Husserl Jean-François Lavigne, éd.

Résumé

Les Méditations cartésiennes sont, en 1929, un texte événement: fruit et trace des Conférences de Paris données par Husserl en Sorbonne les 23 et 25 février 1929, elles furent la première rencontre officielle de la Phénoménologie transcendantale avec la pensée française. Traduites par Emmanuel Levinas et Gabrielle Peiffer (1931) elles sont le lieu de naissance de la pensée phénoménologique en France; elles jouèrent le rôle décisif du texte de référence majeur, pour la première génération de phénoménologues français. Les Méditations sont en effet un texte fondateur : c'est là que, pour la première fois de manière publique et synthétique, Husserl déploie l'ensemble du programme de la phénoménologie transcendantale, étroitement rattaché à ses prémisses méthodiques les plus radicales. Cela fait d'elles, selon Husserl même, le texte de référence pour l'exacte compréhension de la phénoménologie transcendantale - " mon œuvre maîtresse " écrit-il à Ingarden (mai 1929). Aujourd'hui, les Méditations apparaissent plus que jamais dans leur dense systématicité : trame conductrice inégalable pour exposer dans leur cohérence les résultats de la recherche husserlienne récente. Le lecteur trouvera ici, pour accompagner la lecture directe du texte husserlien, un commentaire suivi, sûr et approfondi, de chacune des cinq Méditations. Il est l'œuvre d'une nouvelle génération de spécialistes.

Contributeur  :
Lavigne, Jean-François (1959-....)
Éditeur :
J. Vrin,
Collection :
Études & commentaires
Genre :
Essai
Langue :
français.
Note :
Index
Mots-clés :
Auteur/titre :
Husserl Edmund 1859-1938
Description du livre original :
1 vol. (220 p.) ; 22 cm
ISBN :
9782711621422.
Domaine public :
Non
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Table des matières

  • INTRODUCTION
    • Avis
    • Historique de la composition du texte des Méditations cartésiennes
      • 1. L’invitation et le séjour à Paris.
      • 2. La genèse immédiate du premier manuscrit des Méditations cartésiennes
      • 3. La première publication des Méditations cartésiennes.
      • 4. Le projet d’une édition allemande enrichie, et son abandon progressif.
  • COMMENTAIRE DES MÉDITATIONS CARTÉSIENNES
    • INTRODUCTION (§ 1 et 2)
    • PREMIÈRE MÉDITATION CARTÉSIENNE (§ 3 – 11) La radicalité du commencement
      • 1. Commencement et fondement de la science absolue
      • 2. Evidence et science
      • 3. Subjectivité transcendantale et transcendance du monde
    • DEUXIÈME MÉDITATION CARTÉSIENNE (§ 12 – 22) : De la méthode
      • § 12. L’idée d’une fondation transcendantale de la connaissance
      • § 13. Nécessité de mettre d’abord hors-circuit les problèmes relatifs à la portée de la connaissance transcendantale
      • I. L’analyse intentionnelle L’expérience de soi transcendantale de la vie intentionnelle
        • § 14. Le flux des cogitationes. Cogito et cogitatum
        • § 15 Réflexion naturelle et réflexion transcendantale
        • § 16 Digression. Nécessité, pour la réflexion purement psychologique comme pour la réflexion transcendantale, de commencer par l’ego cogito
        • § 17 Le caractère bilatéral de l’exploration de la conscience en tant que problématique corrélative. Directions de la description. La synthèse en tant que forme originaire de la conscience
        • § 18 L’identification comme l’une des formes fondamentales de la synthèse. La synthèse universelle du temps transcendantal
        • § 19 Actualité et potentialité de la vie intentionnelle
      • II. La critique de l’analyse intentionnelle La « typique »
        • § 20. La spécificité de l’analyse intentionnelle
        • § 21. L’objet intentionnel comme fil conducteur transcendantal
        • § 22. L’idée de l’unité universelle de tous les objets et la tâche de leur élucidation constitutive
    • TROISIÈME MÉDITATION CARTÉSIENNE (§ 23-29) : De l’origine transcendantale de l’effectivité
      • § 23
      • § 24
      • § 25
      • § 26
      • § 27
      • § 28
      • § 29
    • QUATRIÈME MÉDITATION CARTÉSIENNE (§ 30 – 41) : La genèse de l’ego transcendantal
    • CINQUIÈME MÉDITATION CARTÉSIENNE 1 re Partie (§ 42-48) : Solipsisme et stratification méthodiques
      • Autre ego transcendantal et idéalisme constitutif
      • Stratification de l’intersubjectivité : autrui et objectivité
      • Réduction thématique à la sphère du propre
      • Finalité de la réduction primordiale et question de l’idéalisme
      • Conclusions. Idéalisme absolu et théoréticisme
    • CINQUIÈME MÉDITATION CARTÉSIENNE 2 e Partie (§ 49-62) : De l’empathie à la monadologie
      • Plan du parcours
      • Au seuil de l’expérience intersubjective : § 49 « Le monde » 
        • 1. Du monde primordial au monde objectif
        • 2. L’intersubjectivité comme fondement de l’objectivité
        • 3. L’explicitation intentionnelle n’est pas une construction métaphysique
      • I. L’expérience d’autrui : la structure dynamique de l’empathie
        • § 50 : « L’autre »
        • § 51 : « La passivité »
        • § 52 : « La temporalité »
        • § 53 : « L’imagination »
        • § 54 : « L’empathie »
      • II. L’expérience de la communauté : la dynamique structurelle de la monadologie
        • § 55 : « La communauté »
        • § 56 : « L’originaire »
        • § 57 : « L’âme »
        • § 58 : « La culture »
        • § 59 : « La méthode »
        • § 60 : « La monadologie »
      • Conclusion : L’expérience intersubjective affecte-t-elle la méthode phénoménologique ?
        • § 61 : Phénoménologie génétique / générative et esthétique transcendantale
        • § 62 : L’idéalisme transcendantal phénoménologique comme empi-risme transcendantal
  • CONCLUSION (§ 63-64)
  • INDEX DES NOMS
  • AUTEURS CITÉS DANS LE COMMENTAIRE
  • Les auteurs

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