Table des matières

• Comprendre
• PREMIÈRE PARTIE L’ESCLAVAGE ET LE ROYAUME
  Des premières communautés à la chrétienté(Ier - XVe siècle)
  • CHAPITRE 1 Cité de Dieu, cité des hommes
    (Ier - Ve siècle)
    • Des héritages
      et de leur dépassement
      • Hébreux et stoïciens
      • Le message christique en son temps
    • Paul, l’esclavage et le salut
      • L’esclavage, mode de translation vers le salut
      • Ni progressisme ni conservatisme
      • Appartenance à Dieu et espérance
    • Augustin et l’esclavage ici-bas
      • Liberté divine, servitude terrestre
      • Esclavage et théologie morale de la soumission
      • Esclavage et théologie dogmatique du salut
    • L’Église, le pouvoir impérial
      et l’« humanisation »
      de l’esclavage
      • L’Empire, l’Église et la re-moralisation de la société
      • Re-moralisation de la société et esclavage
    • L’esclavage dans les actes
      et la conscience des chrétiens
      • Esclavage et actes pieux
      • Grégoire de Nysse et la dénonciation de l’esclavage
  • CHAPITRE 2 Civitas, ecclesia, libertas :
    dynamiques internes
    • La législation conciliaire et la personne de l’esclave (Ve-XIIe siècle)
      • Les esclaves de l’Église
      • L’air de l’Église peut-il rendre libre ?
      • De la personne de l’esclave
      • Un bilan ?
    • Être libre en son royaume
      (VIe -XVe siècle)
      • Un mouvement précoce, associant l’Église et l’État
      • Un apogée carolingien ?
      • L’Église et le passage esclavage/servage
    • Thomas d’Aquin :
      ouvertures pratiques, durcissement dogmatique
      • L’ordination, le mariage, et l’évolution des statuts
        de dépendance
      • Esclavage : érosion pratique, consolidation dogmatique
      • Le rapport des chrétiens aux « infidèles »
  • CHAPITRE 3 Civitas, ecclesia, libertas :
    dynamiques externes
    • Dehors intérieur :
      les esclaves chrétiens
      de maîtres juifs
    • Dehors proches :
      chrétiens échangés
      et rachetés
      • En Occident, le rachat d’esclaves devient œuvre pieuse
      • À Byzance, le rachat devient affaire d’État
      • L’institutionnalisation des rachats :
        Méditerranée occidentale, XIIe-XVe siècle.
    • Dehors lointains : païens, hérétiques et schismatiques
      • Grands circuits de traite et facteur religieux
      • Schismatiques et hérétiques : essor et déclin d’un trafic
• DEUXIÈME PARTIE ESCLAVAGES DES AILLEURS
  Des interrogations au laisser-faire(XVe - XVIIIe siècle)
  • CHAPITRE 4 Esclaves chrétiens en terres d’islam,
    esclaves païens et infidèles en chrétienté
    • Sauver les chrétiens esclaves en terres d’islam
      • Pour l’historien, l’invisible esclavage
      • Pour les contemporains, un effrayant péril
    • Qui rachète et pourquoi ?
      • Les religieux et les autres
      • Une « économie de la grâce »
    • Intégrer les esclaves païens
      et infidèles en europe
      • Qui, quand, combien ?
      • Modes d’intégration : individus, versus communautés ?
  • CHAPITRE 5 Populations « découvertes » d’Afrique
    et d’Amérique : positions officielles
    et premières critiques
    (vers 1415-1680)
    • La papauté a-t-elle légitimé la traite et l’esclavage colonial ?
      • Le contexte
      • Les Canariens
      • De la croisade au commerce (1452-1455)
    • Une première abolition : l’Église, l’Espagne
      et l’esclavage des Indiens
      • Passes d’armes
      • L’interdiction (1537-1542)
      • Le religieux dans la combinaison abolitionniste
    • L’Église espagnole face
      à la traite
      et à l’esclavage colonial
      • Arsenal thomiste et licéité de la traite
      • La sortie par l’asiento
      • L’esclavage sur la sellette ?
  • CHAPITRE 6 Dé-moralisation du débat
    et essor de l’esclavage colonial
    (vers 1680-1780)
    • Réforme et esclavage :
      des synergies ?
      • Les fondateurs de la Réforme : indifférence et permissivité
      • Système colonial et suprématie protestante
      • L’univers colonial anglais : des voix dissonantes ?
    • L’Église catholique renvoyée dans son pré carré
      • L’Église, citadelle assiégée
      • Limites et ambiguïtés de l’action :
        Afrique et Amérique portugaises
      • Réagir, mais comment ?
    • Argumentaire esclavagiste
      et religion
      • Le recul de l’argumentaire proprement religieux
      • Du religieux en trompe l’œil
      • Mal nécessaire et exceptionnalisme colonial
    • Bergier : la religion
      plus « progressiste »
      que la philosophie ?
      • Du christianisme comme religion de la liberté
      • Une dénonciation en règle de l’esclavage colonial
• TROISIÈME PARTIE LES CHRÉTIENS
  ET L’ABOLITION
  DE L’ESCLAVAGE COLONIAL
  (XVIIIe - XIXe siècle)
  • CHAPITRE 7 Christianisme
    et entrée dans l’ère abolitionniste
    • Le religieux
      ne suffit pas toujours
      • Hommes d’Église attentistes et à contre-courant
      • Lorsque la philosophie chasse le religieux
    • Une morale
      et une religiosité négrières ?
      • Travailler, accumuler, transmettre
      • Lumières en trompe l’œil
      • Une religiosité privée et utilitaire
    • États-Unis / Angleterre : l’impulsion première
      du religieux
      • Wesley et Cugoano : l’appel aux consciences
      • Benezet : le raisonnable au service du religieux
      • Clarkson : le recours à l’utile
    • Messianisme et abolition : chrétiens éclairés
      en Révolution
      • Frossard : Providence et citoyenneté
    • Grégoire : ou comment allier messianisme chrétien
      et révolutionnaire
  • CHAPITRE 8 Christianisme et abolitionnisme-mouvement
    • Les Anglo-Saxons : abolitionnisme
      et élan religieux
      • Réveils religieux et abolition : ambiguïtés et affinités
      • Abolition, religion et refondation nationale
      • Le Vieux Sud états-unien : la Bible au secours
        de l’esclavage ?
    • France : les chrétiens,
      la République et l’abolition (1815-1848)
      • En métropole : catholiques et protestants,
        l’union fait la force (1821-1831)
      • Premières contestations au sein du clergé colonial
      • 1839-1848 : renouveau et évincement
        de l’abolitionnisme chrétien
• Épilogue
  • Combats passés, combats d’aujourd’hui
  • Mémoires : des concurrences au pardon ?
• Conclure ?
  • L’insoutenabilité des interprétations linéaires
  • Des rapports entre les deux Royaumes
  • Du dominium et de la rencontre entre identités politique
    et religieuse
  • L’Ici-bas et la Promesse
• Index
  • V